求辕门斩子戏词
俺杨门本是一盘棋，密密匝匝摆得齐，潘仁美手使当门炮，打得俺杨门分东西。俺杨家出世来七郎八虎，七杆枪两口刀保住太平。我大哥在北国替主丧命，我二哥短剑下一命丧生。我三哥马踏如泥烂，我四哥失落在北国营。我五哥五台山当了和尚，我七弟射死在仁美的手中。
安宁。既安宁，你不在皇龙宝殿，却来行兵宝帐，所为何来？杨六郎眉头微皱，沉思片刻后，缓缓开口道。孙红丽饰演的杨六郎，神情凝重，语气坚定。她缓缓步入帐内，面对着对面的宋王爷，语气平缓而坚定地询问。
今日里斩宗保娘把儿怪，坐帐前哭啼啼珠泪满腮。叫焦赞——将宝剑悬挂帐外，老娘亲再讲情儿自刎头来。
《辕门斩子》：秦腔传统剧目。全本分为《一帐》、《二帐》两回。唱词（节选）：头帐，太娘前来说情，被逼无奈对其子元帅下跪。
《辕门斩子》中杨延景矛盾复杂的抉择心绪，但是在忠孝节义面前，他最终在正法令以斩子与恤私情纵由中兼取忠孝和合性情，使整个戏韵情调定格于虚实相委、悲壮灵动之中。 以及《五典坡·探窑》中宝钊十八年苦守所表现出来的充满生机灵性和厚重深沉的爱恨追求，这些无不透蕴着秦腔中正求和的审美性情。
陈仁义先生为人谦逊，对艺术有着严谨的态度。他曾发表文章，征求读者对《下河东》戏词的修改意见，以及讲述马蓝鱼下乡演出时的虚心求教故事，展现了他对艺术追求的不断探索和谦逊精神。
晏子使楚的历史故事
《晏子春秋》中记录了不少有关于晏子的轶闻逸事。 原文 晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。 见楚王。
晏子使楚的历史典故如下：城门受辱 晏子出使楚国时，楚国人因其身材矮小，特意在城门旁开了一小门，意图侮辱晏子，让其从小门进入。 晏子机智回应，称只有出使狗国的人才从狗洞进去，他出使的是楚国，不应从此门入城。楚国人无奈，只好请晏子从大门进去。
晏子出使楚国。楚国人想侮辱他，因为他身材矮小，楚国人就在城门旁边特意开了一个小门，请晏子从小门进去。晏子说：“只有出使狗国的人，才从狗洞进去。今天我出使的是楚国，应该不是从此门入城吧。”楚国人只好改道请晏子从大门进去。晏子拜见楚王。
“晏子使楚”是中国历史上一个著名的典故，讲述了春秋末期齐国大夫晏子出使楚国，巧妙回击楚王侮辱，维护了自己和国家尊严的故事。以下是故事的主要内容：晏子不入狗门：楚王为了羞辱晏子身材矮小，特意在大门旁边开个小门请他进入。
牛为什么勤劳
首先，牛被广泛认为是温顺的动物。在农业社会中，牛是人类的重要劳动力，它们被用来耕地、拉车等重体力劳动。牛的温顺性格使得它们容易被人类驯服和驾驭，能够与人类和谐共处并共同完成任务。这种性格特点也体现在牛的日常行为中，它们通常行动缓慢、沉稳，不容易受到惊吓或激动。其次，牛的勤劳也是其显著的性格特点。
耕地助手：牛是农业中的重要劳动力，被广泛用于耕地、拉车等农活，是勤劳的代名词。体质特征：牛的体质强壮，拥有适合长跑的腿，以及退化的侧趾和特殊的牙齿结构，这些都使它们能够适应艰苦的农耕生活。
勤劳，只是由于牛的温顺，人们才硬给牛加上了勤劳的美名。
进一步来看，牛的勤劳品质不仅仅体现在农业生产上。它们能够在恶劣的环境下坚持工作，无论是酷暑还是寒冬，都能保持稳定的劳动力。这种特性使得牛成为了可靠的工作伙伴，人们常常用老黄牛来形容那些勤勤恳恳、埋头苦干的人。
牛不仅象征着勤劳，还代表着坚韧不拔的精神。它们在工作中任劳任怨，无论遇到多大的困难和挑战，都会坚持到底。这种精神在人类社会中也同样被推崇，人们常常用“牛劲”来形容一个人勤奋努力、不屈不挠的态度。此外，牛还有着温和、顺从的性格，它们与人类之间建立起了深厚的情感纽带。
中国最大的地主是谁?
1、刘文彩（1887年－1949年10月17日），中国四川大邑县安仁镇人，著名的大地主。其家产最盛时有田产12000余亩，还有银行字号22处、当铺5个、街房684间、碾子10座、公馆29个，家藏大量金银珠宝。
2、在以阶级斗争为纲的年代，作为中国旧时地主阶级的总代表，已经作古的刘文彩可谓出尽了风头。据人讲：刘文彩是四川大邑县安仁镇的恶霸大地主，住在豪华的地主庄园里，过着骄奢淫逸的腐败日子。他残酷剥削当地农民，搞得乡邻家破人亡。
3、封建社会里最大的地主为皇帝，拥有全国土地，其它的根据级别之类的划分。从大地主下划到小地主，最后划到级别最低的农民手里。低级别的向上级定期交税。没土地的雇佣农工直接受地主使唤，为他们干活。解放后的土地改革：1950年6月30日开始，中国开始了全国范围的农村阶级成分的划分。
“春秋辨是非”的出处是哪里
“春秋辨是非”出自两汉司马迁的《太史公自序》。“春秋辨是非”全诗《太史公自序》两汉 司马迁太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。
故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。
故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄（15），故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千（16）。