浅读约翰·罗尔斯的《正义论》读后感一起来看看！

读书心得之约翰·罗尔斯：《正义论》

【前言】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这是多年前我开始执行自己执业总结和读书计划的座右铭！

我通过学习这部艰涩的著作，虽然一知半解，但根据自己的认知也或多或少进行了一定程度的解读，从而形成自己肤浅的认识。

在这个学习过程中，美国爆发了警察跪压黑人致死的暴乱，并扩展到全球。结合时事，我不得不慨叹，理论和现实的差距是多么巨大，毕竟《正义论》的作者罗尔斯是一名美国人！他们的先进文化理论值得我们学习与反思，但是他们的现实生活未必就如同他们描述的那样完善。比如美国的人权律师就认为美国的宪法并不适用于每个人，警察可以杀死人，但不会被追究刑事责任；美国的政客高举民主与人权的大旗，唯恐世界其他地方不乱！可是，当他们自己面对游行示威的时候，看看美国是怎么做的？美国的双标和虚伪，是如此的鲜明赫尔赤裸裸。如此事实，打了很多所谓公知的脸，不明白，他们为什么都在这个是非如此鲜明的时候选择了沉默！

研究生毕业后，我一直从事律师实务工作，而没有继续读博士，我并非学院培养的博士或教授，理论能力很是一般，但是我非常希望基于20多年的求学和10多年的法律实务，能够通过学习与实践，获得更多的认识，能够悟到更多的专业道理，也不枉平生所学。通过坚持多年的学习习惯已经给自己的工作和生活带来了很多有益的变化，所以我还是会继续坚持学习下去，“活到老，学到老”。

学习《正义论》，只是基于截至目前所形成的学习能力，努力去解读这部书的观点，所以我在读书笔记中的思索不是那么系统或深奥，只是作为法学的爱好者所进行的学习。我通过读书笔记这种形式记录了自己的学习与思考，如今择其要者汇总如下，算是对这部书学习后的一个小结，也请行家指正！

【正文】

何谓正义的两个原则？

“第一个正义原则即平等自由原则，第二个正义原则为差别原则和机会的公正平等原则”。

该书的作者约翰·罗尔斯属于政治哲学家，难怪其书内容读来如此艰涩不易理解，是自己缺少政治哲学的基础而已，竟然试图读懂这个非法学专业领域的著作。所谓自己笨怪刀钝，不专业的人往往容易对外进行责备，用自己的业余挑战别人的专业，而很少习惯反躬自省。

故我们可见：对外在的逻辑混乱的情绪化批评多，反思自己的却少之又少，在喷子面前，只有喷子自己的言行才是衡量一切的标准。

无论如何，自己在尝试加坚持的努力读下去，不求甚解，多少有所认识也算是收获。于是，自己只好在段落中寻出那么几句可以从自己的角度出发并进行阐释的句子作为笔记，所谓“寻章摘句”。如果有人能指出我的错误或者为我阅读此书提供一把钥匙，当是吾师，宝贵至极。

言归正传。

紧紧围绕两个正义原则，有着一系列的理论分析，过于抽象，但其间也有一些观点仍可以用中国的语言和文化给予解读和反思。

一、关于我们所处的社会现实环境问题

即“各方所处的环境客观上存在着一种中等程度的匮乏，不可能完全满足人们的欲望和要求，而人人又都想得到较大的一份利益”。

基于这一现实且客观的理性认识，作为社会成员都能普遍的认识到这一点，就可以做出更为公正的选择，“保证了人人互不把对方作为手段而只作为目的”，类似我们的“达则兼济天下、穷则独善其身”。而如果无论穷还是达，都能把他人作为目的，增益自身的同时也有利他人或对他人的不利最小，则是一种更为理想更为高尚的状态了。同时，如果人们也懂得约束自己的利益范围，作为避免冲突和混乱的首选，那么社会或世界也将会和谐许多。遗憾的是，理论家的理想并非人人可以企及的高度。在现实生活中，人们往往为了自己的利益最大化，不择手段，不惜去损害他人甚至自己与他人的共同正当利益。就如同餐厅吸烟的人们那样，他们要充分享受吸烟的愉悦，却无视损害不吸烟者对就餐环境的要求，不惜损害自己和周围人的身体健康。

基于对社会现实的客观认识，最好的选择就是合作共赢，互惠互利。人与人之间、国家之间有利益的冲突，更有一致。人多力量大，合则两利，整体蛋糕做大了，个人或一方所得份额才有可能增加。这样的观念可以促成竞争的双方达成和解而不是导致冲突。

二、关于社会价值指引

“人区别于动物的一些特征，即他们能有一种善的观念，能有一种正义感，这种对于道德人格的潜在能力是每个人有权被平等对待的充分条件”。

人类今天取得的煌煌成就，未必全部是善或正义的力量所累积成的，还有恶或不道德的力量。所以，作者的这种假设依据是人性本善论的另一种说辞。人们还是为了宣扬善而坚持做出这种假设，并以之为标准约束每个人，引领人们向善，尤其是那些不善的人们，让他们自惭形秽或只能偷偷乐，而善的人们则能在这样的环境和观念下得到鼓励和满足。

“美德是人类发达的一个条件”。

人们拥有美德，让他人受益并感到快乐，这种快乐又延发出对拥有美德的个体的赞扬与鼓励，这样的美德智慧当然是人类文明发达的体现；而自私自利，残忍嗜血，与禽兽何异，当然属于相对低端的文明。

三、关于社会现实中不平等的问题

“贵族身份是一种极大的便宜，它使一个人在十八岁上就出人头地、为人所知并且受人尊敬，就像别人要到五十岁上才配得上那样。这就不费力地赚了三十年”。

不可否认，人生而平等是信念，生而注定不平等是事实。

家庭背景，个人天赋，社会环境及个人机遇等，注定了人们之间不在一个起跑线上。正义的或者良好的社会制度就是要予以修正这种在先的不平等问题，确保唯有正义的路线才能畅通无阻，确保社会具有一种公平公正的程序向所有充满美好意愿并为此努力进步的人开放机会的竞争。就比如进入地铁时年迈者被允许优先通过，其他人则需要排队等候。

不仅如此，好的社会结构还可以发掘社会成员的独特天赋并可以稳定、效率的形成凝聚力。如此，一个社会即便有着诸多不完美的问题，也可以实现良性发展，并在发展中解决一些问题。这就如同一个人的生活习惯和努力方式，他的作息安排和规划是否科学合理，极大程度的影响了他是否能够生活如意，是否可以取得骄人的成绩。

“前途是向才能开放的（careers are open to talents）”！

除非个人不愿意去努力！但努力了却争取不到，因才能和品德外的其他因素而获得了特定成绩的情况就必然背离了正义，这样的体系就不是公平的，也就谈不上机体健康和长远的发展。

这让我想到了咸丰皇帝的八位顾命大臣，尤其肃顺，还有当时的八旗子弟，沉浸在自己一时特享的优渥地位之中，丝毫看不到封建王朝的穷途末路，也看不到自己的前途会在春风得意的两个月后就去了菜市口。而一旦能够任人唯才，允许诸多有才能的汉人比如曾国藩和左宗棠等人担任要职，则扭转了战场形式。

孟德斯鸠对于平等问题在《论法的精神》一书中有着另一种角度的精辟的提炼，不妨援引在此，对照两位的思想以启迪思维：“在原始时代,人一生出来就都真正是平等的,但是这种平等是不能继续下去的;社会让人们失掉了平等,只有通过法律才能恢复平等”。

平等-不平等-平等,这也是人生的一种轨迹。平等是无法通过法律去获取的,法律确保的平等应该只是一种秩序平等。真正的平等是需要个人的努力与机遇才能实现。法律不会保护懒惰者，所以当然也不会给予懒惰者所谓的平等。

四、关于正义作为社会的首要价值

“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样”。

公平，公平，还是公平！重要的事情说三遍！

作者对社会问题的诸多解析，实际上采取了拟人化的方式，这也是我试图理解本书内容的一个视角。这种拟人化的理解让人直观的感受到了社会学者的视角是多么的生动，原来生活也需要科学理性的分析和安排，活着也是一门专业。

既然正义是社会的首要价值，那么对个人而言，什么是最重要的，找到了这个问题的答案，也就找到了生活的方向。所以名与利成了大多数人都在毕生追求的。少数富甲天下者则追逐更长时间的活下去，即便年迈到什么也不能做了，活着仍是每一天最大的意义。哲学就是一种信仰，是否遵从，是否超越名利和生死等问题，取决于个人是否相信、多大程度上相信。

五、关于社会的基本自由

“在一个正义的社会里，基本的自由被看作是理所当然的”。

自由没有绝对的，只有相对的。相对的自由恰恰是为了保障自由。

每个国家都有自己的特殊国情，比如武汉肺炎这件事情，就需要限定一下个人的自由问题。毕竟节日期间人口流动大，在没有找到有效解决举措的情况下，必须采取措施防止疫情扩散，这是为了更多人的生命健康安全，也是为了每个人。这就是中国的国情。如果这时候西方有些人指责这些措施，那么就应该允许这些感染者组团去那里旅游，以彰显有些人所谓的自由，一试就知道虚伪与否。

自由是需要限度的。针对疫情期间的诸多问题，大家善意的批评甚至对暴露问题的谴责都是正当的，但是基于虚假事实的造谣和恶意攻击就是不道德的，甚至是违法的了。

因为有人在为大家负重逆行，所以很多人都可以宅在家里。以前是站着说话不腰疼，现在是坐着说话也不嫌腰疼。说话或者指手画脚总是容易的，不当家不知柴米贵，甚至还是基于对自己有利的立场去阐述，沽名钓誉，文章再漂亮也是无益。疫情期间，很多网友做起了监工，原本正当的监督，非常积极，有关部门和责任主体应该高度重视！但有的人则借着疫情发表极端观点，一叶障目，宣扬人家外国如何如何，宣扬什么美国与我们共享专利应对疫情【实际上并无此事】，人家就是不堪压力的自杀那也是以死谢罪，不顾实际情况人为拔高他国、有意贬低自己国家，无视千千万万奋战在第一线的民警、医疗人员等勇士们，无视为此牺牲了宝贵生命的战士，无视一方有难八方支援的民族团结，甚至还拿日本捐赠时援引诗句来讽刺我们的宣传没有诗情画意般的文化底蕴，一句加油成了没有文化素养的素材。暂不论有无华人团体提供了那些诗句，中国的政府部门在面对全国人民的时候，不喊加油，而是去援引古诗、附庸风雅，想必对此骂骂咧咧的人也是不少。

如果你在赛场观看，不喊加油，你喊诗句才算是有文化，合适吗？我读了许多书，写了许多文章，你没有，你就是没有文化素养吗？显然这都是极端的没有任何正义可言的对比。

客观地说，没有国家和逆向而行的人们的付出，那些只知道码字指点江山的人包括我自己，都不会稳坐家里，任何一个小问题发生在人口大国，都不是一个小问题，也不是轻易能够解决的，有的人打着自由与监督的幌子，跪舔动作的确难看，其心可诛！论》”>

山河无恙，幸好有你！

日本捐助中国的善举和借用中国话语“山川异域，风月同天”的表达的确让人感动，这份温暖我们当然应该记在心里，实际上很快中国自己在抗击疫情的过程中，又回馈给日本我们力所能及的帮助，提供了核酸监测的试剂盒【不知道我们自己是否够用，但我们依然提供了】并适时地援引了诗句“投我以木桃，报之以琼瑶”。所谓的诗情画意也是要看场合的，深情地表白也需要时机。

但也不应该因此就觉得万事大吉，这一件事情就能得出日本就等于正确、中日之间不存在任何问题的结论，跪舔膜拜，丑陋不已，然后自己的国家无论做什么怎么做都是被谴责被否定的！位卑未敢忘忧国，正如网友所说，他日一旦操戈，莫怪我们护国护家之心！这种警惕当然针对的是军国主义者和侵略者！

疫情期间的一首打油诗可以更为形象的反映何谓自由：

“你剥夺了人们的自由

这还不够

还要飞沫觊觎人的生命

自由

只不过你给出的一个甜蜜诱饵”

以及：

“为人进出的门紧锁着

想死的门敞开着

有个病毒在外高喊着：

出来玩吧，给你自由！

但我深深地知道——

出去了，就死定了

人的生命只有一次

算球了

再关十几天就自由了！”

关于自由，书中还有一句经典的表达“任何人都不可能得到他想要的一切，仅仅别人的存在就阻止了这一点”。

这句话让我想到了王莽。历史上自以通明圣贤、群下才智莫能出其上的王莽有些为所欲为的意味，其自由不可谓不大。可是其改制并没有使其政权强大，原因何在？一意孤行，唯吾独尊，刚愎自用，最终事与愿违，新朝仅存在15年。这简单的道理或者后人简单的评析，是一千多年来累积起来的，站在巨人的肩膀上才会看得更远，更容易明事理。

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨才须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当年身便死，一生真伪复谁知。

的确，面对网络上真真假假的信息，我们不可以过度使用所谓的自由，而是应该谨慎，冷静，理性，努力去核实真假，而不是在真假不明的情况下就为人所用。

六、关于教育

“教育的一个作用是使一个人欣赏他的社会的文化，介入社会的事务，从而以这种方式提供给每一个人以一种对自我价值的确信”。

教育太重要了！

教育成就一个人的梦想，教育成就一个民族的复兴。受过教育的人可以有能力具备同理心，对人对己温柔，对社会发展有推动能力。疫情当前，我们愈发感到一个国家人才的重要意义。我们对此深信不疑。临时抱佛脚是不行的，代价将是巨大的。如果我们有足够的科研人员和装备，我们的政府人员和国民每个人都具有一定的素养，自觉且有担当，我们战胜疫情的那一天肯定还可以早一点到来。

但愿人们都能从眼前做起，为教育贡献个人之力，汇聚成巨大的力量，教育绝对不能腐败，教育绝对不能不公平！教育的腐败和失败，其影响将是根本性的和基础性的！

七、关于西方政治的虚伪

“推动人们的是各种各样的利益，和对权力、威望和财富等东西的欲望。虽然他们聪明地制造出一些道德理由来支持他们的主张，但他们的意见在不同的场合形不成一种统一的正义观”。

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。落后就要挨打！别看今天西方社会高举文明大旗，标榜自己多么进步，实际上也只是为自己攫取利益寻找漂亮的借口而已，德先生和赛先生是不错，但只是被用来打击对手攫取利益的道具而已。所以中东地区依然战乱纷纷，各种利益团体争先恐后，哪会顾忌当地人的生存问题。当地人在炮火中朝不保夕、垂死挣扎、尊严荡然无存的时候，在美国利用军警暴力对待游行人员的时候，而最初标榜的德先生和赛先生又在哪里呢，那些西方文明的救世主又在哪里呢。所以，一旦一个国家一盘散沙，必定会引来觅食的群狼，沦落成人为刀俎我为鱼肉的屈辱境地。

而那些看不清真相，反而要为群狼摇旗呐喊、为群狼的觅食提供助攻的人，实在让人无法理解！

八、关于理想社会制度的构建

一种按照各种理想安排确立的社会制度，在理论家的心目中是得分最高的最完美的，但是当把这一制度放置于一定的条件下，就未必能够尽善尽美了，所以中国的高速发展，集中力量办事情，在西方未必行得通；西方也会从自己的立场或利益来指责中国在疫情期间限制个人自由，试图看着中国人陷入混乱和疫情肆虐的惨痛境地，而西方在疫情期间那种自由至上不顾及公共健康的举措在我们看来也是愚不可及。